杜甫长眠的巩义墓园，手写的“廉租房申请书”静静躺在石碑前；曹操高陵，品类繁多的布洛芬让人忍俊不禁；南京孙权墓前，“我在合肥很想你”的梗图流行一时……

　　怀古、凭吊是传承千年的文化传统，而眼下的这一幕无疑更带有鲜明的网络特质。年轻人用奶茶、手写信乃至表情包，与历史人物展开一场跨越千年的对话。当“给诸葛亮送高铁票”冲上热搜，当“三天上了25个坟”成为社交签名，这不仅是一种文化奇观，更是传统与潮流碰撞下，新一代年轻人对话历史、表达自我的“两创”实践。

　　“我很欣赏他们。”知名文化学者、山东师范大学特聘教授魏建说，虽然凭吊古圣先贤等历史人物的做法历来就有——“如果没有凭吊，古人就真的作古了”。自媒体的流量加持，让这一代年轻人的凭吊行为有了潮流色彩。

　　欣赏他们的层次。“只有爱阅读才有可能成为这些历史文化名人的粉丝。”魏建说，从那些凭吊的语言、祭品或伴手礼就能看出来，他们对历史人物有很深入的了解。

　　诚然，以布洛芬指向曹操的头痛，用高铁票暗喻诸葛亮“出师未捷”的遗憾，借东风麻将牌解构周瑜“借东风”的经典桥段，这些物品带有强烈的网络梗文化基因，更体现着年轻人解读历史的时代视角和行为逻辑。

　　“这种追星是有门槛的。”新锐历史小说作家薛易认为，互联网时代，分众化、圈层化非常突出，“从四大名著到《左传》《资治通鉴》等都有不少共读会，以共读会为依托，不同城市的人会相约访古，有时也会出现这种扫墓。”

　　欣赏他们的超脱。当前年轻人面对的竞争其实是很大的。一般而言，当一个人在承受压力的时候，更容易关注眼前的、具体的、与利益直接相关的东西。但“扫墓式追星族”所表现出来的似乎并非如此。如线上“同担”（喜欢同一历史人物者）分享墓园地图、最佳路线、祭品避坑指南；线下组团“朝圣”，在霍去病墓前合唱《骁》，在李白墓前共吟《将进酒》；精心挑选祭品、书写“给丞相的信”、墓前“打卡”摆拍、制作Vlog……这些将凭吊和祭扫本身演变为可分享、可点赞“文化产品”的行为，无疑具有强烈的精神色彩和文化属性。“他们似乎更关注超越现实利益的一些东西。也许这是他们摆脱现实焦虑的一种生存方式。”魏建认为。

　　欣赏他们的心灵感知。为霍去病送去零食，心疼其24岁璀璨而逝的生命错失了更加丰富多彩的人生；给辛弃疾献上宝剑模型，寄托其“醉里挑灯看剑”的未酬壮志。相比简单的偶像崇拜，这些举动其实是基于对人物生平深刻理解后的强烈共情，堪称跨越时空的惺惺相惜和精神对话。

　　“年轻人通过扫墓和古人精神对话，拓展‘诗词互文’等另类朝圣方式，是行走大地的热情，也是新型沉浸式的文化体验和表达。”长期关注历史名人墓地保护并实地拜谒过“唐宋八大家”等名人墓地的中国传媒大学副教授刘楠认为，墓地是沟通生死的媒介，年轻一代“扫墓式追星族”的表现本身就是历史文化传播的一部分。

　　欣赏他们的创造性。传统旅游往往停留在“到此一游”的打卡层面，而“扫墓式追星族”奔赴的很多都是鲜为人知的荒凉之地。魏建认为，这说明他们已经不满足打卡式的“到此一游”，而是创造了一种更加个性化的出游选择，其创造性更表现在艺术性的语言梗和伴手礼上。

　　“玩梗”是网络一代的核心沟通方式。他们将历史人物的“痛点”——曹操头痛、张居正痔疮、孙权合肥之憾转化为幽默祭品，给忙于变法的商鞅送“时间管理手册”等创意手段，展现了当代青年的表达习惯，更体现了对严肃历史的祛魅和再创造。

　　借此创造性，尘封典籍和课堂的历史人物以极具亲和力和时代感的方式“活”了起来。诸葛亮不再是“鞠躬尽瘁”的符号，而是年轻人调侃“加班”、心疼其劳碌的对象。祛魅的创意手段反而拉近了距离，极大地激发了公众尤其是年轻群体主动探索历史的兴趣。

　　欣赏他们的纯粹。“扫墓式追星”带有一种为喜欢而喜欢的纯粹。“我喜欢李世民，就去凭吊他。我喜欢他，就表达我的这种喜欢。这种为喜欢而喜欢的纯粹，实际上很难得。”魏建说，李白墓前摆酒一事早已有之，许世友将军墓前的酒可能更多。但这都不妨碍我们对这些年轻人的欣赏，因为我们能从他们的行为中看到很多可喜的东西。“这些东西很多是现实中缺失的。就像我们更多关注物质而不再关注精神，更多关注眼前而不关注长远，把旅游本身当成了手段而忘记了为什么去旅游。”

　　一代人有一代人的玩法，一代人有一代人的心路。薛易说，“扫墓式追星族”很多都是历史粉和诗词粉。所谓“今人不见古时月，今月曾经照古人”，这份怀古之情、幽思之念古往今来是一脉相承的。

　　“扫墓式追星”的流行说明越来越多的年轻人开始拒绝做历史的被动接受者。他们线上创作历史人物AI画像、撰写同人文、开设“古人微博”，线下“扫墓式追星”奔现历史，其实都是参与性文化的具体表现。献祭特定物品作为充满创意和主体性的“两创”实践，也无不展露出当代青年深度参与历史叙事的渴望和热情。

　　当然，我们还是期望“扫墓式追星”不仅仅停留于“梗”的层面。

　　守护苏东坡云村联盟发起人、中国传媒大学副教授刘楠，出生在河南郏县苏坟寺村。自2022年始，她以河南苏轼安葬地苏坟寺村“云村长”的身份，先后走访联盟了“唐宋八大家”等十多个守墓村，包括欧阳修墓所在的欧阳寺村等，和守墓村干部建立守护先贤云村联盟，建群讨论村庄发展问题。

　　与年轻人上坟巡礼不同，她更关注古代名人墓的现实管理问题和守墓村庄的振兴与发展。

　　“守护苏轼墓的苏坟寺村作为国家级传统古村落，少为人知、经济落后，一度成为‘负债村’。”近来年，刘楠发起守护苏东坡云村联盟，挖掘文化故事，举办守护苏东坡春晚，筹建东坡主题乡村图书馆，整理云村志，助力村庄发展。也正是在联盟过程中她发现更多问题，比如范仲淹墓的守护人范家后人每月工资只有300元，柳宗元墓和杜牧墓虽有大量历史记载，由于没有文物佐证，村民口口相传的墓地位置成了菜地和垃圾场。

　　“希望年轻人在扫墓之余，也能关注守墓村庄的现实问题和文化传奇故事，把文化热情转化为传播守墓村的故事，赋能乡村振兴。”

　　为此，刘楠尝试和年轻人“共同出发”接力传播文化。去年夏天，她在苏轼墓地曾偶遇来“夜宿苏坟”做义工的四川籍研究生白洋洋，80后老师和00后学生两人搭档去夜宿苏洵墓村、柳宗元墓村等，记录整理守墓村故事。即将到来的这个暑假，她将再次带学生开启先贤守墓村新的调研计划，并筹备一个云村小程序，介绍这些守墓村的文化故事。

　　青碑虽无语，新火可长明。当轻快的脚步踏入肃穆的墓园，当奶茶的甜香与千年的尘埃交织，当表情包投影在斑驳的石碑上，历史传承在数字时代衍生出新的场景与生机。或许，“扫墓式追星”这簇由Z世代点燃的文化新火，其生命力不在于复刻传统，而在于以属于这个时代的方式——幽默、创意、社群、流量，重新诠释并激活历史深处的精神基因。